O 11 de Setembro e o surgimento do Novo Calvinismo

11 09 2011

Em 2007, Mark Dever escreveu uma série de posts intitulados de  “De onde surgiram estes calvinistas todos?”Ele listou 10 razões para o florescimento da teologia reformada TULIP dentro do evangelicalismo, entre elas pastores influentes como Spurgeon, Lloyd-Jones, Piper, e MacArthur. Ele também se referiu à controvérsia da inerrância dentro da Convenção Batista do Sul, autores como J.I. Packer, e editoras como a Banner of Truth. A partir desta ampla gama de fontes, Dever desenterrou as raízes do recente ressurgimento dos reformados.

Concordo com todas as escolhas de Dever. Mas pergunto-me  se não haverá um evento cultural significativo que poderia ser acrescentado: 11 de Setembro de 2001.Pode ser verdade que uma variedade de práticas, pregadores, e as editoras lançaram as bases para o recente aumento da teologia reformada. Mas por que é que o maior crescimento do movimento se deu apenas na ultima década? Que papel tem 11 Setembro  jogado no Ressurgimento dos Reformados?

Ao falar do 11 de Setembro, refiro-me não só aos ataques terroristas, mas também aos eventos postos em movimento pelos terroristas. Duas guerras dispendiosas. Medo do terrorismo. A Grande Recessão. Estes eventos relatados agravaram  a mudança cultural iniciada pelo sequestradores.

Além disso, a última década produziu uma série de desastres horríveis (dois tsunamis, o furacão Katrina, os terramotos na Ásia e na América Latina, tornados no Sudeste Americano). Embora não relacionados ao 11 de Setembro, talvez estas tragédias também tenham desempenhado um papel no Novo Calvinismo, obrigando os cristãos a debater-se com doutrinas difíceis. Para muitos de nós, o resultado foi uma valorização maior para a soberania de Deus no meio do sofrimento humano.

Não há maneira de medir o impacto de 11 de Setembro no evangelicalismo. Na melhor das hipóteses, podemos ver dicas aqui e ali quanto à sua repercussão teológica. Além das pessoas que estavam lá e experimentaram o horror, é pouco provável que muitas pessoas atribuam qualquer tipo de mudança teológica para os eventos daquele dia terrível. Duvido que muitos dos Young, Restless, and Reformed (movimento cristão)considerariam 11 de Setembro como um momento importante na sua mudança em direção a teologia reformada.

Mas, às vezes, não são as nossas jornadas pessoais que carregam a maior influência. É o ar cultural que respiramos. É possível que 11 de setembro e suas réplicas culturais tenham “mudado o ar” por assim dizer, de modo que um segmento de gama de evangelismo começou a fazer  perguntas que não pareciam tão urgentes antes?

Vejamos algumas maneiras em que a cultura pós 11 de Setembro pode ter criado um ambiente propício para a ascensão do Novo Calvinismo:

1. O 11 de setembro forçou “o problema do mal” para a vanguarda da reflexão teológica.

O terrorismo trouxe o conceito do “mal” de volta de um purgatório de pensamento positivo e teologia prática. Os políticos começaram a usar o termo novamente. Pregadores começaram a séries de sermões sobre a realidade do mal e do sofrimento. A aversão da nossa sociedade para palavras como “mal” e “pecado” apareceram de repente como um avestruz tentando evitar a verdade.

Mas muitos jovens iam além do mero reconhecimento da existência do mal. Começamos a trabalhar com questões relacionadas à soberania de Deus e a responsabilidade humana. O problema clássico do mal (“Se Deus é bom e todo-poderoso, por que o mal existe?”) Voltou com força total como um tema de intensa discussão.

Antes de 11 de Setembro de minhas crenças sobre o mal e o sofrimento sempre se curvaram à realidade do livre-arbítrio:
Deus quer ser amado. 
O amor não pode ser forçado.
 
Portanto, Deus nos dá o livre arbítrio.
 
Qualquer coisa ruim que acontece é resultado de seres humanos usando seu livre arbítrio.
 
Deus não pode ser responsabilizado.

Após 11 de Setembro, esta linha de argumentação padrão desmoronou-se. Tendo testemunhado a carnificina dos ataques terroristas, eu questionava se o livre-arbítrio valia a pena. Vale a pena ter o livre arbítrio só para que Deus possa ser amado sem recurso à força? Não há algo maior do que o nosso amor por Deus?

Eu também percebi que a resposta livre arbítrio não ilibava Deus, ele só empurrou Sua presença na distância um pouco mais. Eu lembro-me de pensar: Com uma palavra, Ele poderia ter alterado a direcção do avião para não acertar no edifício. Em um instante, Ele poderia ter alertado os olhos dos seguranças para os terroristas e os expor antes de eles entrarem no avião. Ele poderia ter habilitado os passageiros do United 93 não só a invadir o cockpit, mas também assumir o controle do avião antes que ele cair. Poderia, poderia, poderia. Mas Ele não o fez. Por que não? A escolha de não parar uma tragédia que poderia evitar, de alguma forma, torna-te em parte culpados?

2. 11 de Setembro criou um ambiente no qual a respostas fáceis do evangelicalismo pop já não eram satisfatórias.

A resposta típica evangélica para as questões acerca do “problema do mal do 11 de Setembro” era desconsidera-las, e se consolar com o “momentos espirituais” que ocorreram naquele dia. E-mails circularam contando a história da mulher que escapou por pouco antes da torre cair, ou os dois feixes forjados juntos no calor como uma cruz improvisada, ou a Bíblia que foi preservada em uma seção destruida do Pentágono. Em vez de se debaterem com as grandes questões, muitos cristãos confortaram-se na bondade de um Deus providencial que impediu que o pior ocorresse.

Mas eu me lembro como essas respostas pareciam tão inadequadas. As torres caíram. Algumas pessoas sobreviveram. Louvado seja Deus! Mas outras morreram. Ainda louvamos a Deus? Se Deus era envolvido na sobrevivência de uma pessoa, não seria também envolvido na vida que pereceu?

Depois, houve a resposta sentimental. “Onde estava Deus no 11 de Setembro?” Ele estava lá, em todos os actos heróicos do dia. Deus estava na bombeiros que mergulharam para a morte com as torres. Deus estava na equipas de emergência a  tratar as pessoas no local. Deus estava nos voluntários que passaram dias a tentar resgatar pessoas dos escombros.

Mas esta resposta foi inadequada também. Ela simplesmente chamava  a atenção para longe das questões maiores e mais intensas: Onde estava Deus quando os sequestradores sequestraram os aviões? Onde estava Deus quando realmente importava? A visão de Deus apresentada por muitos evangélicos foi a de um avô caquetico, que chegou tarde demais para deter a tragédia, mas a tempo de nos ajudar a colocar os pedaços juntos novamente.

3. A cultura pós 11 de Setembro estava pronta para uma geração de jovens cavarem a Bíblia para obter respostas a algumas das perguntas mais intrigantes da vida.

As respostas típicas evangélicos foram superficiais, e eu rejeitei-as. Elas ofereciam conforto temporário, empurrando para o lado as perguntas mais difíceis. A julgar pelas conversas que tive com muitos amigos, a resposta sentimental não ressoava com eles também. E os próximos anos apenas intensificaram o problema. O sentimentalismo, as brincadeiras para famílias da rádio e os livros cristãos não nos diziam por que é que os nossos amigos estavam voltando para casa a partir do Oriente Médio em sacos para cadáveres.

O 11 de setembro fez mais do que abalar as bases das Torres Gêmeas. Ele mudou o ethos cultural e abalou os fundamentos teológicos de muitos evangélicos mais jovens. Nós começamos a questionar coisas que sempre tínhamos  assumido. Muitos de nós começamos a cavar mais fundo. Queríamos respostas. E a teologia reformada não se envergonhava das perguntas difíceis.

Quando eu penso sobre os cristãos com quem eu ia para a escola e com os amigos que eu tinha no meu grupo de jovens da igreja, vejo duas direções. Alguns de nós lutaram com estas questões e depois recuaram, permanecendo no conforto, no sentimentalismo  típico de respostas evangélicas. Mas a maioria acabaram se tornando reformados ou pelo menos de tendência Reformada. Eles descobriram John Piper e a profundidade da sua visão relacionada  ao sofrimento humano. Eles descobriram outros pastores e professores que não tinham medo de enfrentar as perguntas difíceis. Meu irmão, que voltou do Iraque no ano passado, disse-me que os livros a serem lidos por seus colegas soldados foram escritos por homens como Piper e Sproul, não Rob Bell e Donald Miller.

Em um mundo pós 11 de Setembro, evangelicalismo superficial não tinha as respostas que muitos evangélicos mais jovens ansiavam. Muitos de nós acabaram por se familiarizar com um Deus majestoso, feroz, e irresistivelmente atraente que estourou todas as caixas onde queriamos mantê-lo dentro
Deus estava no controlo. 
O mal do 11 de Setembro, embora não aprovado por Deus, é de alguma forma parte do Seu plano mestre.
 
A cruz nos lembra que Deus pode fazer o maior bem do maior mal.
 
Nenhuma dor é, portanto, sem sentido.
 
E Deus um dia irá derrotar o mal para sempre.

A teologia reformada deu a uma geração mais jovem uma visão de um Deus que é grande o suficiente para ter razões desconhecidas para permitir actos de maldade para acontecer e grande o suficiente para derrotar o mal pelo bem. A doutrina da soberania de Deus não se tratava de marcar pontos no debate com nerds da teológia, mas um refúgio de descanso e segurança em meio a tempos de turbulência.

4. 11 de Setembro marcou o ministério de uma nova geração de pastores.

Muitos dos actuais jovens pregadores e os professores têm sensibilidades diferentes do que a geração baby boom que os precedeu. Ouça Matt Chandler e David Platt e você não vai ouvir mensagens cheias de dicas práticas para melhorar sua vida hoje. Em vez disso, você ouve os homens com estilos distintos abordar algumas das questões mais difíceis da vida. Chandler prega através Habacuque enquanto se recupera de uma cirurgia no cérebro para um tumor. David Platt conduz sua igreja para a reflexão (teologia) e acção (serviço) em nome de uma  Birmingham devastada por tornados. O ministério de pregação de muitos pastores mais jovens foi significativamente moldada pela realidade da vida em um mundo Pós 11 de Setembro.

Sim, o ensino prosperidade e saúde  continua a subir sem parar. A Igreja Emergente apareceu em cena e depois desapareceu. Alguns têm encontrado respostas no Teísmo Aberto. Joel Osteen é pastor mais influente da América, e ele está tão longe de pregar sobre a dor real e tristeza como qualquer pastor pode estar. E, no entanto, há um grande número de evangélicos mais jovens que não estão impressionados com qualquer uma dessas outras opções. A cultura pós 11 de Setembro indiretamente moldou as perguntas e questões dos evangélicos mais jovens. Aqueles de nós que fomos à procura de respostas encontramos ajuda das pessoas e editores mencionados na série Mark Dever.

Eu não estou certo de que podemos ligar os pontos do 11 de setembro para a ascensão do Novo Calvinismo de uma maneira que faça total sentido. Ainda assim, quando perguntando “De onde surgiram estes calvinistas todos?”  É interessante notar que na década de 1990, houve um estrondo da fé Reformada. Mas só depois do 11 de setembro houve um ressurgimento da fé reformada.

Tradução: Fábio Silva
Original: http://trevinwax.com/2011/09/06/september-11-and-the-rise-of-new-calvinism/


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