Abastecendo a Reforma

14 09 2011
R.C. Sproul

Eu fico sempre intrigado quando vejo cartazes de igrejas a anunciar um avivamento que está próximo. Eles dão as horas e as datas em que a igreja será envolvida num avivamento. Mas eu me pergunto, como é que alguém pode  agendar um avivamento? Avivamentos verdadeiros são provocadas pela obra soberana de Deus através da agitação do Seu Espírito Santo no coração das pessoas. Eles acontecem quando o Espírito Santo vem para o vale de ossos secos (Ez 37) e exerce o seu poder para trazer nova vida, uma revivificação da vida espiritual do povo de Deus.

Esse tipo de coisa não pode ser manipulado por qualquer programa de humanos.Historicamente, ninguém marcou a Reforma Protestante. O avivamento Galês não estava na agenda de ninguém, nem o grande avivamento americano inscrito na agenda de ninguém. Estes acontecimentos épicos na história da igreja resultaram da obra soberana de Deus, que fez seu poder levantar as igrejas que se tornaram praticamente moribundas.

Mas temos que entender a diferença entre reavivamento e reforma. Reavivamento, como a palavra sugere, significa uma renovação da vida. Quando o evangelismo é uma prioridade na igreja, tal esforço normalmente trará reavivamento. No entanto, esses reavivamentos da vida espiritual nem sempre resultam em reforma. Reforma indica mudança das formas de pensar da igreja e da sociedade. Reavivamentos transformam-se em reformas, quando o impacto do evangelho começa a mudar as estruturas da cultura. Reavivamento pode produzir uma multidão de novos cristãos, mas esses novos cristãos têm de crescer em maturidade antes de começar a ter um impacto significativo sobre a cultura circundante.

Reforma pode envolver uma mudança para melhor. Não devemos ser tão ingênuos a ponto de pensar que toda mudança são necessariamente boas. Às vezes, quando sentimos que estamos na crise, ou que o progresso tem sido ridículo, clamamos por mudança, esquecendo-nos por um momento que a mudança pode ser regressiva ao invés de progressiva. Se eu beber um frasco de veneno, ele vai me mudar, mas não para melhor. No entanto, a mudança é normalmente boa.

Em nossos dias, temos visto o surgimento do que tem sido chamado de “Novo Calvinismo”, que tende a se concentrar principalmente sobre os chamados cinco pontos do Calvinismo. Este movimento dentro da igreja tem atraído uma grande atenção, até mesmo na mídia secular.

No entanto, seria prudente não identificar o calvinismo exaustivamente com os cinco pontos. Em vez disso, os cinco pontos funcionam como um caminho ou uma ponte para toda a estrutura da teologia reformada. Charles Spurgeon argumentou que o Calvinismo é meramente um apelido para a teologia bíblica. Ele e muitos outros Titãs do passado compreenderam que a essência da teologia reformada não pode ser reduzida a esses cinco pontos particulares que surgiram há séculos na Holanda, em resposta à controvérsia com os arminianos, que se opuseram a cinco pontos específicos do sistema de doutrina encontrados no Calvinismo histórico. Para os propósitos deste artigo, pode ser útil para olhar tanto para o que a teologia reformada é e não é.

A teologia reformada não é um conjunto caótico de idéias desconexas. Pelo contrário, a teologia reformada é sistemática. A Bíblia, sendo a Palavra de Deus, reflete a coerência e a unidade do Deus cuja Palavra é. Para ter certeza, seria uma distorção forçar um sistema exterior de pensamento sobre a Escritura, fazendo com que a Escritura se conformasse a ela como se fosse algum tipo de leito de Procusto. Esse não é o objetivo da sã teologia sistemática. Pelo contrário, a teologia sistemática verdadeira busca entender o sistema de teologia que está contido no âmbito geral da Sagrada Escritura. Não impõe ideias sobre a Bíblia, ela escuta as idéias que são proclamados pela Bíblia e entende-as de forma coerente.

A teologia reformada não é antropocêntrica. Isto é, a teologia reformada não é centrada em seres humanos. O ponto central da teologia reformada é Deus, e a doutrina de Deus permeia todo o pensamento reformado. Assim, a teologia reformada, por meio de afirmação, pode ser chamada teocêntrica. De fato, sua compreensão do caráter de Deus é  principal e determinante com relação ao entendimento de todas as outras doutrinas. Isto é, sua compreensão da salvação tem como factor de controlo – seu coração – numa particular compreensão do carácter soberano de Deus.

A teologia reformada não é anti-católica. Isto pode parecer estranho, já que a teologia reformada surgiu directamente do movimento protestante contra o ensino e a actividade do catolicismo romano. Mas o termo católico refere-se ao cristianismo católico, cuja essência pode ser encontrada nos credos ecuménicos dos primeiros mil anos da história da igreja, particularmente aqueles dos concílios da igreja primitiva, tais como o Concilio de Niceia no século IV e do Concilio da Calcedónia, no século V. Isto é, aqueles credos contêm artigos de fé comuns compartilhados por todas as denominações que abraçam o cristianismo ortodoxo, doutrinas como a Trindade e a expiação de Cristo. As doutrinas afirmada por todos os cristãos estão no centro e no coração do Calvinismo. O calvinismo não parte em busca de uma nova teologia e rejeita a base comum da teologia que toda a igreja partilha.

A teologia reformada não é católica romana em sua compreensão da justificação.Isto é simplesmente dizer que a teologia reformada é evangélica no sentido histórico da palavra. Neste sentido, a teologia reformada está forte e firme com Martinho Lutero e os reformadores magisteriais, em sua articulação da doutrina da justificação pela fé somente, bem como a doutrina da Sola Scriptura. Nenhuma dessas doutrinas é explicitamente declarada nos cinco pontos do calvinismo, ainda, em certo sentido, eles se tornam parte da base para as outras características da teologia reformada.

Tudo isto para dizer que a teologia reformada até agora transcende os apenas cinco pontos do calvinismo que é uma visão mundial. É pactual. É sacramental. Ela é empenhada em transformar a cultura. É subordinada à operação de Deus Espírito Santo, e tem uma moldura rica para a compreensão da totalidade do conselho de Deus revelado na Bíblia.

Por isso, não deve ficar sem dizer que o desenvolvimento mais importante, que trará a reforma não é simplesmente o ressurgimento do calvinismo. O que tem de acontecer é a renovação do entendimento do próprio evangelho. É quando o evangelho é claramente proclamada em toda a sua plenitude que Deus exerce Seu poder redentor para trazer renovação na Igreja e no mundo. É no evangelho e em nenhum outro lugar que Deus deu o Seu poder para a salvação.

Se queremos reforma, temos que começar com nós mesmos. Temos que começar a trazer o evangelho para fora das trevas, de modo que o lema de toda reforma se torna pós Tenebras lux – “. Depois de trevas, luz” Lutero declarou que cada geração deve declarar revigoradamente o evangelho do Novo Testamento. Ele também disse que sempre que o evangelho é clara e corajosamente proclamado, ele vai trazer conflito, e aqueles de nós que são inerentemente adversos ao conflito vão encontrar tentação de submergir o evangelho, diluir o evangelho, ou obscurecer o evangelho, a fim de evitar conflito. Nós, é claro, somos capazes de adicionar ofensa ao Evangelho por nossas próprias tentativas mal-educadas de proclamá-lo. Mas não há maneira de remover a ofensa que é inerente à mensagem do evangelho, porque é uma pedra de tropeço, um escândalo para um mundo caído. Ela trará, inevitavelmente, conflitos. Se queremos reforma, devemos estar preparados para suportar esse tipo de conflito para a glória de Deus.

Tradução: Fábio Silva

Fonte: http://www.ligonier.org/learn/articles/fueling-reformation/


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One response

14 09 2011
Pedro Barros

Olá! Muito bom este blog, li um de Monteiro-PB, de um amigo que publica estes artigos de vocês, por ele cheguei a vocês, o blog que publicou foi http://www.caririreformado.zip.net. Um abraço! Sou Reformada

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